图02-1/现代文县白马人男性服饰
图02-2/现代文县白马人女性服饰，既可以戴抹额，也可以戴沙嘎帽，后者更为流行。
白马峪的藏寨
甘肃省陇南市文县是主要的白马人聚居地之一，铁楼藏族乡则是文县地区最大的社群聚落。文县位于甘川陕交界地带，地貌呈阶梯式立体形结构，山高峰叠、沟壑纵横。铁楼乡俗称“铁楼沟”，地处白马河流域的河谷地带，也称“白马峪”，为藏汉杂居文化区，村寨分布犬牙交错，汉族居于河流沿线的河坝地带，白马人则高据半山。铁楼乡的传统白马村寨有麦贡山、立志山、中岭山、入贡山、案板地、强曲（图03）、朱林坡、枕头坝、草坡山、寨科桥、迭堡寨、腰坪山、夹石山、阳尕山等。
图03/强曲村保留的传统白马民居
在铁楼地区，藏汉长期交错杂居于共同的地理空间中，谐和与矛盾并存，交流与冲突混生，也客观形成了独特的村社传统，呈现出文化交融共生的风貌。在铁楼白马人的生活习惯、生产方式等方面，与本地汉族基本无异。同时，白马人也守持着自身文化惯习，他们会标榜作为藏民的火爆直爽性情，坚信自己不同于汉民的温和与城府。
白马人有自己的语言，也熟练掌握汉话，俗谓“汉说”“番说”，即是说，白马人在交流中转换汉话与白马话。白马人坚信本民族有着伟大不凡的民族历史，奈何没有民族文字记载的历史，所以，在白马人的俗语中有“汉家留文书，番人传话把”的感慨，只能依靠口口相传的“话把”，白马先民正是通过“话把”传说着族群记忆、智慧、传说、习俗与禁忌，在铁楼各白马村寨中流传《阿尼嘎萨》，就是口传英雄史诗，古老的讲唱正是理解白马文化的原典。
高山上的“仇池舞”
每年新春，白马人也会欢度佳节，最隆重的祭祀庆典活动，当属正月中旬举寨筹办的“池哥昼”，“昼”有跳、舞的意思，“池哥昼”是“昼”的一种，即“跳池哥”“池哥舞”，还有“秋昼”（凤舞）、“甘昼”（猫舞）、杀野猪、池母擀面、麻够池等其他舞蹈形式。在铁楼地区的白马村寨祭祀中，“池哥昼”为具有神圣性的主体仪式环节，其他“昼”舞则随机穿插，因而，广义的“池哥昼”涵盖整个祭祀仪式活动。
“池哥昼”，在学理上被定义为“哑面傩舞”，亦称“鬼面子”“仇池舞”等，白马语“仇池”为高山之意，“仇池舞”一称，精辟地传达出在高山上踏行驱傩的意涵。
正月十五前后，铁楼各村寨都会举行游艺活动，汉族村寨耍花灯，白马村寨跳“池哥昼”，虽然仪式活动迥异，但本质相通，都是为了辞旧迎新、驱邪逐疫，祈求新一年人阜物丰。
各藏寨的“池哥昼”仪式在历史发展中形成惯例。每年从正月十三开始，沿白马河自下游向上游，各寨逐次展开“池哥昼”活动，各寨活动为一两天不等。至正月十七，待到最后一个寨子的活动结束，铁楼地区的盛大的“池哥昼”活动也就此告结。
图04/正月十二日晚，各家代表在会首家聚会商议，结束后，烤火喝酒唱歌。
麦贡山是进铁楼沟的第一藏寨，“池哥昼”也从这里启始。活动组织实行会首制度，即每年轮流两户人家为“会首”，负责活动筹备事宜。正月十二晚开启前奏，会首将收集的各家的“泡酒”混在一起，称为“凑酒”，因蕴含各家酒香，凑得的酒被誉为必饮的佳酿。各家代表齐聚会首家，商讨活动安排，完毕后，开始饮酒歌舞（图04）。正月十三至十四日连续两天，麦贡山全民性参与活动。
图05/池哥形象
图06/池母形象
麦贡山的“池哥昼”行列由9个角色组成，都由男性扮演，包括：4个“池哥”（图05）、2个“池母”（图06）、2个“知玛”（图07）与1个“知玛淹摆”（也称“小猴子”，这是四川话对小孩子的昵称）。“池哥”为四兄弟的男相山神，一般以老大、老二、老三、老四相称；“池母”为一对姐妹的女相菩萨神，这7位神灵都有面具形象。另有，“知玛”二人带着“小猴子”，一家三口，不带面具。关于知玛的由来，传说，白马先人从四川北迁时，有一个四川的汉族后生带路，他与一位白马姑娘相恋私奔，并生下孩子，但白马人祖训不能与异族通婚，他们被姑娘的家人驱逐，不能返回，由于十分思念亲人，他们乔装打扮，带着孩子潜回家乡，为了不被认出，就在脸上抹锅煤（锅底的黑灰）。“知玛”二人相当于丑角，在仪式行进过程，负责插科打诨、逗乐与时间调度，起引导作用，“小猴子”由小男孩扮演，不能说话，跟在队伍最后（图08）。
图07/知玛扮相
图08/池哥一行在院中巡行三圈，队尾为小猴子。
每年跳“池哥昼”前，都要在面具上面插锦鸡翎，装饰“马头”（红、白、绿、黄等彩纸折叠成扇形纸花），后面挂红。“池哥”身穿羊皮袄，扎腰带，身后背一卷羊皮与一串铃铛，脚下穿“敖”（皮底毡帮的“番鞋”），左手持木剑，右手拿牛尾（图09）。“池母”身着白马女装，捆羊毛腰带，绑腿。“知玛”着装相对随意，扮演一男一女。“小猴子”画脸，着白马童装，戴沙嘎帽，手拿权杖。配器有大钹、小钹、铙、锣、鼓等响声乐器。
图09/扮演者正穿着池哥服饰，跳”池哥“极其耗费体力，需要从早跳到凌晨时分，中途不能更替，一般都由年轻力壮的青年人承担。
跳“池哥昼”要挨家挨户巡行，家家户户提前准备好酒食，在神龛前点香烛，烧纸，点燃柏枝在门槛上熏绕数次，用以清洁家堂中的污浊秽气，敬待“池哥”一行的来临。将队伍行迎进庭院，“池哥”“池母”先在院中跳三圈，鸣放三眼统炮，然后进入正堂，由神灵先享用酒饭（图10），主家与“池哥”神对唱敬酒，“池哥”要给主家说吉言赐福，“知玛”则在门外与众人娱乐。用过酒饭，对歌已尽尾声，知玛敲门提示，“池哥池母”起身踏行出门，同时将一年的邪气、晦气逐出门庭，送神出门，随行者齐唱“玛知歌”。
图10/池哥池母进入村民家中，接受主人的敬拜与款待。
巡行一轮的间隙，一众人等齐聚平坦的坝地上，唱歌跳舞。麦贡山尤以“热霎起”而著称，众人手持棍棒或互相挽着胳臂，身子相错，连成一队，接续前进，齐喊“嘿~呺~”，由带头人引领成曲折盘桓队形，如若步伐整齐、口号响亮、人数众多，颇有磅礴气势。这一表演形式被外界戏称为“拐疙瘩”，形容为像蛇一样盘曲，此说令麦贡山人十分不满，他们会强调这是“热霎起”，意为像龙一样自高山盘桓而下（图11）。
图11/麦贡山最具代表性的“热霎起”。
至正月十四中午，全寨向山神过愿献供，午后至晚上，跳完最后一轮，麦贡山的跳“池哥昼”仪式环节就此完结，上游的其他寨子还在陆续展开。正月十五晚上，各家代表前往村庙“迎火把、请五谷神”。正月十六上午，由专人担着制作的“瘟船”，敲锣打鼓到各家各户收集香灰与供馍，意味着将家里的灾疫倒出，由懂传统有威望的长者主持，全村人一起完成“送瘟神”仪式，将瘟船点燃推下山，意为送走瘟神，麦贡山的年节祭祀仪式活动也由此结束。
薪火传递
在传统农耕生活中，火塘是每家的活动中心，在这里可以烹饪、煮酒、吃饭、聊天、对歌、休息等，“烤火”是冬天惬意的享受，也是待客的极高礼遇。在传统观念中，火是神圣不可侵犯的所在，火塘更是文化传递的场域、情感连接的媒介。
白马人的文化记忆全靠口传，在传统村寨社会中延续着一套“勒拜”传承制度，“勒拜”意为德高望重的老师，通过讲唱的形式传授生存的知识，也可以视之为一种“乐教”传统。在白马人传统观念中，盘歌是最有价值的歌类，一个“好歌手”首指“擅唱盘歌的人”。盘歌的歌词内容极广泛，从生活用具、生产工具、劳动对象乃至万物的起源与发展过程、相互关系等，无所不包。“勒拜”承载了世代积累的智慧，后生想学习的歌唱、知识以及技能等，都可以向“勒拜”求教，往往有“勒拜”传承的村寨，其文化传统也就更为深厚，各类“昼”舞往往也都由“勒拜”传授。在农闲无事的夜晚，提着一壶酒、一袋烟叶以及一捧柴火，前往“勒拜”家中，在火塘中拢起火堆，煮上泡酒，在摇曳的火光中，吞吐着夹杂酒气的烟云，古老的歌唱在夜幕中娓娓吟响。如今，随着现代生活方式的转变，“勒拜”传承基本断裂，围着火塘讲唱古歌的时代已经渐行渐远。
图12/在冬日的夜晚”烤街火“
白马人对火有着骨子里的热衷，进入漫长而寒冷的冬季，除了在自家烤火，山寨里的人们也喜欢聚在一起“烤街火”（图12）。每年从腊月初八开始“凑柴”，家家户户为行将临近的年节活动做着准备，自发在寨心广场囤积足够的干柴，用于节日期间晚上的娱乐活动。进入正月，每天晚上都要点燃火堆，大家围着火堆对歌跳舞，直到夜深方才散去，尤其在“池哥昼”期间，阵势最为盛大，全村男女老少着盛装齐聚，拉手围着篝火唱跳起“火圈舞”（图13）。
图13/深夜，麦贡山人在广场上，围篝火跳“火圈舞”。
至正月十五，趁天黑前，村民们带着自制火把陆陆续续前往高山上的村庙中集结，向山神施行敬神过愿的祭祀仪式。当夜幕降临，点燃火把，众人接续成连绵的队伍，狂奔跑下山去，远观宛如一条火龙蜿蜒盘旋而下，蔚为壮观，回到寨中，也意味着五谷神被迎请了下来，将火把堆在一起，大家也聚拢起来对歌跳舞，火焰的暖意与人们的热情驱散了冬日的酷寒（图14）。
图14-1/在村庙前点燃火把，此为白马河上游草坡山的“迎火把”仪式。
图14-2/正月十五，草坡山“迎火把”仪式，村民在山上庙中点燃火把后，排成一队下山，将五谷神请到寨子。
图14-3/如果迎火把参与人数众多，气势会很壮观，宛如一条火龙蜿蜒。
回归的眷恋
一年里，多数青壮年都会在外务工，平日的村寨里，只有老弱妇孺留守，仅在过年这短暂的时段可以阖家团聚。年末至岁首这段时间，年轻人陆续回乡，熙熙攘攘，村寨里开始热闹起来，此时也是结婚办酒的高峰期，回归让平日宁静的村寨充斥着活力。围坐烤火，说起白马话，煨着咂杆泡酒，唱起酒歌，拉手跳起火圈舞，骨子里的白马气质自然流溢出来。所有人都沉浸在美好的节日盛事中，他们积极参与到节日活动中，池哥、池母步履稳健，随行者帮腔应和，高歌欢舞，开怀畅饮。孩子们穿梭在人群中欢跃，模仿着神舞姿态，不知不觉中，已经经受了文化的熏染（图15）。夜幕降临，狂欢气氛不断升温，人们拉起手来高唱狂舞，彻夜响彻山间。
图15/每个人都很珍视这短暂的时光，孩子们在参与玩耍中，潜移默化地受到文化渲染。
几日酣畅开怀的欢娱时光，在弥漫的烟气中，瞬间平静下来，人群散去，恍如黄粱一梦般怅然若失，带着些许失落与不舍，每个人又要开始新一年各奔东西的忙碌与打拼。
在遥远的现代城市，脱下藏服操着一口流利汉话的白马小伙子，再次投身到奔波的都市生活中。每当闲暇时，来自不同村寨的同乡也常聚会叙旧，酒到酣处，举起酒杯唱起那熟悉又生涩的酒歌，依然要一较高下，好强豪爽的性子深深烙印在骨子里。曾经白马人最重要的交际——对酒歌，以另一番景象吟响在异乡。
发表于《典藏·古美术》2018年第1期，摄影：张冬萍、董永俊，本次发布版本略有改动。
————————
董永俊，中央美术学院人文学院博士研究生，从事民间美术与非物质文化遗产研究。
返回搜狐，查看更多